Romano Lil - Rom, Sinti e Camminanti in Italia

Di seguito pubblichiamo le dichiarazioni rilasciate alla stampa dall'Assessore alle Politiche Scolastiche di Padova e una  breve relazione sul ns. Progetto scolastico rivolto agli alunni rom e sinti, al quale durante l'anno scolastico 2002/2003 si è dovuta uniformare anche l'Associazione Italiana Zingari Oggi (AIZO) per poter collaborare con la ns. Associazione all'interno del progetto stesso. 

Breve relazione sul progetto di integrazione scolastica

degli alunni rom e sinti - a.s. 2007/2008

                  La percentuale a livello nazionale dei bambini Rom, Sinti e Camminanti che evadono l'obbligo scolastico è elevata e purtroppo non siamo in grado di fornire dati certi, non essendosi ancora attivato un progetto di monitoraggio a livello nazionale (più volte sollecitato dalla nostra Associazione) che, pur mantenendo l'anonimato delle persone, permetterebbe di rilevare il numero reale dei minori che evadono la scuola dell'obbligo.
Infatti i dati forniti dalle scuole rispecchiano solo in parte la realtà: è necessario contattare i Rom e i Sinti, famiglia per famiglia, negli alloggi, nelle case nei terreni privati, nelle aree comunali e nei campi sosta. All'interno di alcuni gruppi di Rom/Sinti soprattutto italiani (rom harvati, rom istriani) c'è molta resistenza nel far frequentare la scuola ai minori della famiglia, (resistenza che siamo riusciti a superare tra i Sinti Taic di origine tedesca e i Sinti veneti) perché riconoscono valida soltanto la propria cultura per la formazione dei figli, e questa posizione va rispettata, come principio generico ma non certo come pratica reale quotidiana :

infatti qualcuno è ancora forse convinto che, al giorno d'oggi, sia utile, a persone ormai stanziali, chiudersi e isolarsi nelle proprie abitudini con l'incapacità, data dall'analfabetismo, di destreggiarsi nella società maggioritaria, continuamente martellati dai messaggi dei mass-media, senza avere gli strumenti necessari per metabolizzarli ?

D'accordo con la Convenzione Internazionale sui Diritti dell'Infanzia, siamo fermamente convinti che i minori debbano vivere la propria infanzia, debbano imparare a conoscere la nostra e altre culture, debbano far conoscere la loro e debbano essere aiutati a sviluppare la propria personalità; la scuola deve educare, cioè deve formare con l'insegnamento e con l'esempio il carattere e la personalità. E solo la scuola e una scuola specializzata, dove sia attuata una didattica interculturale, permette che venga riconosciuta la ricchezza che deriva dal dialogo e dallo scambio fra i diversi orizzonti culturali, per una ridefinizione degli stessi.

Il problema dell'evasione scolastica può essere risolto in tutto o in parte, solo attraverso progetti miratidi Padova che impegnino mediatori culturali che svolgano, appunto, un lavoro di mediazione con la famiglia e con la scuola, che favoriscano una didattica interculturale e un inserimento socio-culturale dei bambini. come questo, ad esempio,

L'importanza della figura del mediatore culturale nella scuola

Il bambino rom o sinto che si affaccia al mondo della scuola, quasi sempre con mancanza di autostima e portando con sè un bagaglio culturale molto diverso da quello della società maggioritaria, per usi e costumi, lingua e per appartenenza ad una cultura orale, ha bisogno della figura del mediatore culturale.   A differenza dei minori stranieri, per i quali, soprattutto nei primi mesi è importante il supporto di un mediatore linguistico, nel nostro caso è necessaria la presenza di una figura che rassicuri i bambini, rafforzando la loro autostima, che sensibilizzi gli insegnanti sul loro mondo, sulla loro cultura, la loro lingua, che, favorisca l'accoglienza nella scuola e stimoli l'attivazione della didattica interculturale. Compito del mediatore è anche fornire al bambino gli strumenti per comprendere la cultura maggioritaria e eventualmente le altre culture con cui viene a contatto, attraverso il mondo della scuola. Nel contempo, è fondamentale la presenza del mediatore presso le famiglie per cercare di superare le diffidenze degli adulti nei confronti dell'istituzione scolastica.   Il mediatore culturale rom o sinto deve avere una preparazione specifica, attraverso corsi di formazione, un buon livello di scolarizzazione e deve conoscere in maniera approfondita il mondo dei gagè.   Soprattutto è importante sappia destreggiarsi nell'ambiente scolastico, instaurando un rapporto costruttivo con gli insegnanti con cui deve lavorare in sinergia. Purtroppo in Italia sono ancora pochi i Rom e i Sinti che possono svolgere tale compito, perché questa è la prima generazione scolarizzata, sono stati attivati pochi corsi per mediatori e, inoltre, tra gli adulti esistono ancora molti analfabeti o semi-analfabeti. 

A causa di questi impedimenti, che speriamo vengano superati in futuro, in quasi tutti i progetti di scolarizzazione, per il momento, vengono impiegati solo mediatori gagè opportunamente formati e che godono della fiducia delle famiglie rom/sinte.  

Difficoltà riscontrate riguardanti l'inserimento scolastico dei bambini 

Confrontando le varie esperienze vissute dai mediatori che lavorano nei progetti di scolarizzazione dei bambini rom, sinti e camminanti presenti in Italia si sono individuate alcune problematiche ricorrenti, legate all'apprendimento scolastico:

Riteniamo che tali problematiche siano da attribuirsi a :

1)illimitato interesse suscitato dagli argomenti trattati a scuola. Le materie insegnate non trovano alcun riscontro pratico nelle esperienze quotidiane maturate in ambito familiare, pertanto la scuola viene vissuta come un'istituzione inutile che non fornisce strumenti adeguati al proprio stile di vita.

2)l'appartenenza ad un cultura orale. Infatti nella società dei Rom e dei Sinti non esiste nessuna cultura di linguaggio codificato, è un mondo di suoni e quindi di azione; il suono, infatti, significa avvenimento e la parola parlata è evento non oggetto, non significa ma agisce. Le parole hanno potere sulle persone e possono provocare danni, sono come armi. L'uomo orale è dogmatico   (si racconta solo la verità) e, per questo, ciò che viene raccontato non permette la capacità di critica e la possibilità di confronto. Il racconto è una forma di insegnamento e la conoscenza si fonda sulla vita collettiva, su ciò che è stato detto, che viene aggregato e accumulato mnemonicamente. Il racconto è condizionato dalla prossimità e manca la dimensione del tempo narrato. L'oralità dipende dalla socialità e respinge l'individualismo. 

A scuola, perciò, per chi è abituato alla tradizione orale, le difficoltà sono le seguenti:

Per una cultura specializzata nella sintesi orale, l'osservazione visiva è irrilevante; la scrittura, invece, sviluppa la percezione visiva e l'osservazione individuale (per osservare qualcosa, quel qualcosa deve stare fermo mentre il suono esiste nel tempo e non si ferma). Se la tradizione orale respinge l'individualismo (l'uomo esiste nella socialità), la scrittura stacca l'uomo dal gruppo, dà origine al pensiero originale isolato e presuppone l'introspezione che manca nella cultura orale, dove l'uomo è più attento a cogliere le opinioni degli altri piuttosto che a riflettere sulle proprie affermazioni. Per la cultura orale il nostro modo di comunicare è inefficace; la scuola dovrebbe quindi adottare metodi diversi e munirsi di strumenti idonei per permettere a questi bambini di apprendere, passando, appunto, dallo loro cultura orale a quella della scrittura.

3) all'interno di molti gruppi familiari i minori parlano il romanès: ne deriva quindi che l'italiano risulta essere la II^ se non la III^ lingua, (è il caso dei rom stranieri che parlano anche la lingua del paese di ultima provenienza, dei sinti veneti, lombardi, marchigiani, ecc e dei Rom dell'Italia meridionale che utilizzano parlate dialettali spesso arcaiche) e l'utilizzo che ne fanno è limitato a fini pratici.   

Il "romanès" presenta una struttura molto diversa da quella della lingua italiana e pertanto risulta difficile per i bambini rom/sinti comprendere e utilizzare in maniera adeguata la nostra sintassi.

5) L'analfabetismo e la diffidenza, più o meno accentuata, a seconda dei gruppi di appartenenza, dei genitori nei confronti della società dei gagè: accettano con difficoltà l'inserimento scolastico dei loro figli, considerando non formativo l'incontro con la nostra ed eventualmente altre culture.    Il più delle volte la scuola viene più o meno frequentata per fini utilitaristici.

6) La mancanza di una politica di accoglienza da parte delle scuole, accoglienza che deve avvenire in modo serio e progettuale. Deve consistere in una prima fase temporale ben precisa del primo arrivo con l'incontro tra chi arriva e chi c'è già e deve continuare con atteggiamenti e attitudini nei confronti dell'alterità e della differenza.

Accogliere ed essere accolto significa prestare attenzione ai bisogni dell'altro, sviluppando atteggiamenti di apertura, ascolto e reciprocità. Per tutto ciò è necessario adottare una serie di dispositivi, norme, atti, circostanze e risorse previsti e realizzati in una determinata fase, da parte di chi accoglie. 

La mancanza di una politica dell'accoglienza che punti alla valorizzazione della cultura rom e sinta e al rispetto delle differenze, rischia di fare di questi bambini dei "diversi" influendo pesantemente sul loro grado di autostima e sui rapporti che si creano all'interno della classe. Si rischia che la scuola venga vissuta dai minori e dalle famiglie come un ambiente ostile, che svaluta la loro cultura e la relega a condizioni di svantaggio. Spesso si utilizza una didattica che tende ad accentuare le diversità e le difficoltà anziché superarle, valorizzando i punti comuni e le potenzialità di ciascuno, condizione indispensabile per attuare un' effettiva integrazione.   Il livello di integrazione ed il grado di autostima influenza, non solo l'impegno e quindi il successo scolastico, ma anche la frequenza.

Con una buona accoglienza da parte delle scuole, con l'attivazione di una didattica finalizzata all'educazione interculturale e con la presenza di mediatori culturali, si deve mirare a ottenere che gli alunni rom e sinti che si avvicinano al mondo scolastico della cultura maggioritaria con una assenza totale di autostima, SI SENTANO IMPORTANTI E INTERESSANTI  al pari degli altri. 

 Per farli sentire interessanti devono essere messe in evidenza e valorizzate all'interno delle classi: la loro lingua d'origine, la loro storia e la loro cultura; perché siano e si sentano importanti, al pari degli altri bambini, si deve arrivare ad una maturazione della loro personalità, mantenendo la cultura d'origine, senza che venga assimilata nella nostra, e, come a tutti, deve essere data anche a loro la possibilità di scelta nella vita.

Non è da sottovalutare, anzi da porre in rilievo come l'habitat influisca sulla frequenza e sul rendimento scolastico: dove esistono condizioni abitative decorose, alloggi, case, terreni privati, ecc., più facilmente si nota un abbassamento delle percentuale di coloro che evadono l'obbligo scolastico. E' evidente, quindi, come il problema dell'evasione e della dispersione scolastica non prescinda dal problema abitativo, igienico, di futuro inserimento lavorativo, ecc, e sia necessario attivare quindi progetti a 360 gradi mirati al superamento di tutte le varie problematiche.

E soprattutto è necessario mirare al superamento dei "campi nomadi", dove esistono, che risultano essere una prospettiva non solo ghettizzante ma, come da definizione dell' European Roma Right Center "l'emblema della segregazione razziale per eccellenza" e, secondo il Comitato per l'Eliminazione delle Discriminazioni dell'ONU, "un mix tra le favelas e i campi di concentramento" (l'Italia è l'unica nazione dell'Europa che ne mantiene l'esistenza).

Fatte queste premesse, poiché il nostro intervento è stato attuato a 360° ed ha riguardato: diritto al lavoro, diritto allo studio, il diritto ad un habitat dignitoso con il superamento dei campi nomadi, il diritto alla salute, possiamo dire di aver ottenuto per quanto riguarda la frequenza scolastica degli ottimi risultati, se messi a confronto con la media nazionale. Entrando nello specifico, anche lo sforzo della nostra associazione di far superare dall'Amministrazione Comunale il campo nomadi ricercando soluzioni abitative dignitose ha influito alla maggiore responsabilizzazione delle famiglie, cambiando il loro atteggiamento nei confronti della scuola. L'Opera Nomadi di Padova interviene con progetti di scolarizzazione nei comuni di Padova, Vigonza (PD) e Cadoneghe (PD).

A Padova i campi nomadi sono due: uno in via Tassinari abitato da Sinti veneti e uno in via Lungargine San Lazzaro n° 2 abitato da Rom harvati e da Rom Dasikhanè e Khorakhanè Shiftarija provenienti dall'ex jugoslavia e dal Kosovo.

Per i Sinti veneti del campo nomadi di via Tassinari sta sorgendo "Il Villaggio della Speranza": 12 abitazioni con ingresso indipendente, giardinetto e garage, autocostruite dai Sinti stessi futuri inquilini, (i più giovani hanno conseguito la licenza di terza media seguiti dal nostro progetto) che hanno frequentato un corso di formazione teorico/pratico con rilascio di attestato che permetterà loro di continuare in futuro in questo lavoro.   Lo smantellamento totale del campo nomadi di via Lungargine San Lazzaro con la ricerca di soluzioni abitative  che tengano conto della cultura e delle esigenze dei 50 rom harvati italiani rimasti (microaree attrezzate per famiglia allargata preferibilmente di proprietà), è iniziato già dal 2005 con l'inserimento di circa 150 persone (soprattutto rom dell'ex jugoslavia) che avevano i requisiti e che l'hanno richiesto, negli alloggi popolari.

Frequenza scolastica

le situazioni critiche riguardano soprattutto 5 dei nove bambini rom harvati italiani ancora presenti in via Lungargine San Lazzaro: per S.V, S.G. (seguito dalla psicopedagogista), S.N., S.S., S.N., infatti le resistenze delle famiglie sono ancora molto forti. I Rom harvati italiani non mandano i figli alla scuola materna perché la loro educazione deve avvenire in famiglia. Le resistenze per quanto riguarda la scuola elementare sono meno forti, ma i bambini si trovano in grosse difficoltà che riguardano sia il distacco dai genitori e dai parenti e sia perché l'abitare nel campo nomadi  comporta tutte le problematiche già citate nelle premesse.  

Anche le famiglie dei Sinti Taic o Gackane italiani abitanti nelle microaree residenziali private (veri e propri giardini, ben inserite nel contesto sociale) avevano delle grosse resistenze nei confronti della scuola legate sempre alla mancanza di fiducia verso l'Istituzione Scolastica. Dopo anni di lavoro i bambini di queste famiglie (fratelli, cugini o addirittura figli dei ragazzi già scolarizzati dalla ns. associazione dal 1997/98) frequentano con regolarità e con profitto la scuola. Per gli altri, abitanti negli alloggi popolari e nel campo di via Tassinari, la frequenza è stata regolare.

Didattica, metodologia e interculturalità

Il nostro intervento rivolto agli alunni rom e sinti, frequentanti la scuola, è stato attuato nel modo seguente:

- Intervento individualizzato nelle scuole frequentate dagli alunni rom e sinti. 

- Compresenza degli operatori - insegnanti dell'Opera Nomadi di Padova con gli insegnanti di classe, all'interno delle classi stesse, per favorire il recupero scolastico e l'inserimento socio - culturale dei minori rom e sinti.

- Utilizzo di materiali didattici adeguati, con schede elaborate in funzione dei programmi scolastici e degli interessi degli alunni.

- Rivalutazione costante della lingua e della cultura di origine.

- Esperienze di animazione, volte alla reciproca comprensione tra rom/sinti e non, anche nell'interesse delle scuole, che hanno favoriscano, durante le attività di animazione scolastica, l'inserimento degli alunni da noi seguiti nelle varie classi, per uno scambio interculturale attraverso: disegni, giornalini, materiali vari, frutto del loro lavoro e attestanti la loro cultura, la loro lingua, le loro usanze, laboratori linguisitici, teatrali.

- Lezioni individuali di recupero all'interno dei campi nomadi e delle abitazioni al pomeriggio e, al mattino, in caso di assenza dei ragazzi dalla scuola.   

- attività di recupero scolastico e di animazione durante la pausa estiva.

Attuazione degli interventi:

presso le scuole materne: "Peter Pan", "Salvo d'Acquisto",

presso le scuole medie: "Boito", "Donatello", "Vivaldi", "Pacinotti", "ex-Ruzante",  "Petrarca" e CTP Briosco. 

presso le scuola superiori: l'Istituto "ASL Estetica e Turismo, l'Istituto Professionale Enaip, l'Istituto Professionale "Camerini Rossi" e l'Istituto Professionale "Don Bosco.

Gli alunni seguiti sono stati i seguenti:

Scuole materne "Peter Pan" e "Salvo d'Acquisto": frequentate dai bambini O.J, D.M. (sinti veneti), G.F., G.V., (rom khorakhanè kosovari) R.M., R.S.(rom dasikhanè ex-jugoslavia).

Scuola elementare "Prati":  R.S., T.S., T.T., R.S., R.A., tutti appartenenti a famiglie di Sinti taic gackane italiani e abitanti nelle microaree residenziali private.

Scuola elementare "Randi": H.B., M.N., N.A, N.Z., S.M. tutti appartenenti a famiglie di rom dell'ex Jugoslavia le cui famiglie sono state inserite negli alloggi comunali.

Scuola elementare "Diego Valeri": S.N., S.N., S.M., S.S. tutti appartenenti a famiglie di rom harvati italiani abitanti nel campo nomadi comunale di via Lungargine San Lazzaro n° 2. 

Scuola elementare "San Camillo": S.G, e  S.V. (rom harvati italiani).

Scuola elementare "Muratori": D.N. rom dasikhanè ex-jugoslavia.

Scuola elementare "Lambruschini": BT.e B.S., sinte venete abitanti nella microarea privata della famiglia;  P.K., P.E., sinte venete abitanti nell'area nomadi comunale di via Tassinari.

Scuola elementare "Salvo d'Acquisto": G.A. e G.N. (rom kosovare).

Scuola elementare "Arcobaleno": F.C. (sinta veneta) e R.M. (sinto taic italiano) (per un breve periodo perché trasferito da gennaio).

Totale scuole elementari n° 25 alunni.

Scuola media "Vivaldi-ex Ruzante": T.S., R.J., Held V., R.E., H.H., sinti taic italiani abitanti nelle microaree familiari private; P.L., P.V., rom provenienti dall'ex jugoslavia abitanti negli alloggi comunali.

Scuola media "Petrarca": S.M. (rom dasikhanè ex-jugoslavia).

Scuola media "Boito": F.V. e F.M. (sinti veneti)

Scuola media "Zanella": P.C. (sinta veneta)  

Scuola media "Donatello": N.C., N.C.(rom ex -jugoslavia);   G.A., G.V. (rom kosovare).

Totale scuole medie n° 15 alunni.

Scuole superiori:

E' stato effettuato un intervento di mediazione scuola/famiglia per gli alunni: 

S.C. (rom ex-jugoslavia) che frequenta l'Istituto "ASL Estetica e Turismo",

P.A.e P.V. (rom ex jugoslavia) che frequentano l'Istituto Professionale "Don Bosco",

G.E. (rom kosovaro) che frequenta l'Istituto Professionale Enaip,

N.C. (rom ex-jugoslavia) che frequenta l'Isitituto Professionale "Camerini Rossi".

Totale scuole superiori n° 5 alunni.

Nel Progetto sono stati impiegati sette operatori.

I problemi rimangono per i bambini Rom harvati del campo nomadi di via Lungargine San Lazzaro che, però pur non usufruendo più del pulmino messo a disposizione dai Servizi Sociali, hanno frequentato con più regolarità la scuola "Valeri" rispetto agli anni passati. Probabilmente c'è stata una maggior responsabilizzazione da parte dei genitori. Quest'anno, poi, si sono aggiunti altri due bambini, sempre abitanti nel campo di San Lazzaro, i quali, iscritti in prima classe nella scuola elementare "San Camillo de Lellis", si sono quasi totalmente rifiutati di frequentarla, soprattutto uno dei due, nonostante fosse stato attivato anche un progetto di accompagnamento dove era inserita la zia, come mediatrice culturale.

È stata rilevata una certa discontinuità nella frequenza anche in due bambini abitanti nei terreni privati e appartenenti al gruppo dei Sinti Taic.

Per tutti gli altri, si può parlare di continuità nella frequenza scolastica. 

Mediazione scuola - famiglia - Settore Servizi Scolastici - altre istituzioni

Tutto è risultato nel complesso soddisfacente, i rapporti con gli insegnanti delle elementari e delle medie sono stati improntati a una fattiva collaborazione, i rapporti con le famiglie sinte e rom sono stati generalmente ottimi, e quelli con gli stessi Presidi e Dirigenti Scolastici, soprattutto in occasione di alcune difficoltà comportamentali, sono stati efficacemente propositivi e positivi.

In generale appare in crescita, sia nelle fasi dell'impegno che in quelle dei risultati, soprattutto per quei bambini che frequentano regolarmente e che rappresentano la maggior parte degli alunni da noi seguiti. Si è reso necessario aumentare le ore di intervento per quattro alunni della scuola media "Donatello", integrandole con il progetto presentato dagli stessi insegnanti della classe, nell'ambito degli interventi finalizzati alla "lotta alla dispersione scolastica". 

Il progetto "Seguendo fiere e sagre...." ideato e attivato dalle insegnanti Elisa Marini e Paola Sarzo dell'Istituto Comprensivo di Piazzola sul Brenta, in collaborazione con l'Opera Nomadi di Padova, ha permesso una continuità didattica ai figli dei giostrai, costretti a spostarsi da un paese all'altro nel periodo delle feste paesane. 

Generalmente ottima, dato il livello di collaborazione tra noi operatori e gli insegnanti delle singole classi, che generalmente apprezzano il nostro intervento e la nostra disponibilità.

Proposte per la prosecuzione del progetto:

sarebbe interessante aumentare le ore di intervento per tutti gli alunni per poterli seguire, oltre che a scuola, anche presso le abitazioni, facilitandoli nei compiti per casa. Bisognerebbe poter lavorare maggiormente in sinergia con le Istituzioni e, sarebbe necessario, attivare interventi individualizzati di supporto per permettere agli alunni che presentano particolari difficoltà nell'apprendimento, di poter ottenere dei risultati almeno sufficienti.

Quest'anno è stato attivato anche un intervento di mediazione scuola-famiglia per quegli alunni  che, dopo la terza media stanno frequentando le scuole di formazione professionale.

Padova, 28 giugno 2008

                                        Opera Nomadi di Padova 
                                         prof.ssa Renata Paolucci